『念流正法兵法未來記：小笠原東泉坊源甲明謹序』を讀む

高祖奧山念、相陽壽福禪寺に於いて、神僧より過去現在の二術を傳へらる。過去の術は、魔法也、亂故等の流れ也。現在の劍術は、東西南北の諸士之れを傳へ、家名を立て、世［よゝ］擧て知る所也。
高祖（念流の元祖）奧山念は、（十六歲のとき）相模國壽福禪寺に於いて、神僧より過去・現在の二術を傳えられた。過去の術は魔法であり、亂故（・古江・玄心）等（など）がこの末流である。現在の劍術は、東西南北の諸士が承傳して、家名を立てた。これは世間に知られている。
＊「高祖奧山念」・・・幼少のとき父を亡し、游行上人の門弟となり念阿彌陀佛と稱す。後ち還俗して相馬四郞義元と稱し、亡父の仇を討ち、再び禪門に入り慈恩と稱し、また念大和尙とも稱す。諸國修行の末、晚年波合に住む。
＊「亂故等流也」・・・管見の限り、現在の諸書にはこの一節に關して諸說あり。しかし、同流の「入門卷」（筆者藏）または樋口家の『當流傳來覺書』を參照すれば、「次傳魔法亂故古江玄心等此末葉也」、「次傳魔法亂故古江玄心云者此末流也」の記述を約めたものであることが分る。則ち、鞍馬寺に於いて天狗より術を傳えられ判官流と號した。それから魔法を傳えられた。これは亂故・古江・玄心という者がこの末流である、ということ。
＊この段、記述が錯誤していて、『入門卷』や『當流傳來覺書』に據れば、「魔法」を傳えられたのは十歲のとき鞍馬寺に於いて。十六歲のとき壽福禪寺に於いて神僧より傳えられたものが「現在」と考えられる。そして更に、十八歲のとき安樂寺に於いて觀音大菩薩より術を傳えられたとされる。更に諸傳を閱すると、紛糺するため、取り敢えず詮索をこゝに止む。

源叉那王以後の兵法は、皆以て念の末流也。粤（こゝ）に當家未來記の旨趣を見（あら）はさず。
つまり、源義經以後の兵法は、すべて念の末流であると言える。こゝには當家未來記の詳細を書き留めない。
＊「當家未來記」・・・『念流正法兵法未來記：入門卷』の「小笠原備前守氏景序」に、「皆以て念の末流」たる所以が詳述されている。樋口定次が著した『當流傳來覺書』も同樣の內容が書かれている。則ち、この「小笠原東泉坊源甲明謹序」に於いては、その所以が省略されている。故に「旨趣不見」と記される。尙、原文「奧當家未來記」と記されるが、諸書を閱すると「粤」字が正しいと考えられる。

念和尙年老ひて、而して大日本國信州伊那郡、波合に到て山居す。
嘗て、念和尙は年老いて、大日本國信州伊那郡の波合に山居した。
「波合」・・・現在の長野縣下伊那郡浪合村。念和尙は、こゝに摩利支尊天を本尊とする長福寺を建立したとされる。

一の弟子有り、慈三（赤松三首坐）と號す。時に六種震動、惡鬼飛來して．而して慈三を奪はんと欲す。
一人の弟子がいて、慈三（赤松三首坐）と號した。ある時、六種震動して、惡鬼が飛來して、慈三を奪おうとした。
＊「慈三」・・・赤松三首坐禪師。奧山念の二番目の門弟にして舍弟。＜『（樋口家）當流傳來覺書』＞
＊「六種震動」・・・佛が說法をする時の瑞相と說明されるが、後の惡鬼飛來と鑑みて、こゝではたゞ大地の震動のみを指すと考えられる。

念阿、口に呪を唱へ、手に釼を提（ひつさ）げて、過去現在の兵術を以て戰ふと雖も、渠（なん）ぞ遂げざらん、天を仰ぎ地に臥するや、七八歲の童子面前に來て．敎外別傳、以手傳手の密術を述（傳述）ぶ。
これに對して、念阿は口に呪を唱え、手に釼を提（ひつさ）げて、過去・現在の兵術を以って戰ったが、惡鬼に對抗できず、天を仰ぎ地に臥したところ、七，八歲の童子が面前に來て、敎外別傳、以手傳手の密術を敎えた。
＊「七八歲の童子」・・・摩利支尊天の化身。
＊「敎外別傳」・・・佛祖の心印を直傳するという佛語から轉じて用いられる語。
「禪林用語。不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，卽稱爲敎外別傳。」＜佛光大辭典＞
＊「以手傳手」・・・この語の典據を見ないが、劒術という實體に卽した敎えにつき、敢えて「以心傳心」の「心」と「手」とを入れ替えて用ゐたものかと察せられる。

念會（え）せずして、而して劍を取て、童子に向ひ打て問ふて云く、「敎外別傳の意旨如何（いかん）。」と。兒童忽ち狗（天狗）に變じて、劍を提げ起て丁と打つや．念劍下に大悟す。
念は會得できず、劍を取って、童子に向って打ちかゝり、「敎外別傳の意旨とはどのようなものか？」と問いかけたところ、兒童は忽ち天狗に變り、劍を提げ起って丁と念を打った、それで念は劍下に大悟した。